В.Ф.Кудрявцев
Приложение к публикации "Историческое описание города Василя"
Публикуется в сокращенном варианте
От редакции
Изучая рабочие журналы заседаний нижегородского губернского статистического
комитета, постоянно сталкиваешься с интереснейшими фактами, которые вряд
ли нашли отражение в официальных изданиях и вполне могут быть неизвестными
для широкого круга читателей и даже ученых.
Определенный интерес читателей, интересующихся историей нижегородского
края, могут привлечь опи-сания старинной крепости "Цепель" и
"Чертова городища", расположенных вблизи города Василя, подго-товленные
В.Ф.Кудрявцевым в 1877 году, а также очерки, посвященные городской хмелевской
церкви и иконе Покровского собора.
Рукописи, представленные в данном сборнике, притерпели лишь незначительную
стилистическую правку и сокращение при подготовке к публикации.
--------------------------------------------------------------------------------
ПОЖЕЛТЕВШИЕ СТРАНИЦЫ, КОТОРЫХ НЕТ В УЧЕБНИКАХ
ХМЕЛЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ
В васильской слободе Хмелевке находится другая городская приходская церковь.
По своему давнему основанию и по сохранившемуся в церкви внутреннему устройству,
она может составлять также замеча-тельный памятник старины. Стариной веет
вся ее обстановка, иконостас и нижние округлые своды.
Самая церковь построена только в 1708 году; освещение храма происходило
17 сентября через казанского митрополита Тихона (Тихон, 21-й митрополит
казанский, помер в 1724 году).
Церковь была каменная. В одну и ту же постройку был пристроен придельный
алтарь в честь преподобного Михаила Малеина, иждевением чебоксарского
купца Михаила. Разумеется, монастырская церковь могла здесь выстроиться
на средства доброхотных дателей, которые в прежнее время не скупились
в пожертвованиях монастырям. Но самый монастырь прославился-ли строгой
жизнью своих обитателей – не известно.
Вообще о жизни и полустолетнем существовании монастыря, равно и о причинах
его упразднения, не сохранилось никаких документов и даже преданий. Существование
монастыря прошло безследно: как будто-бы его вовсе и не существовало.
Ни откуда тоже не видно, чтобы число монахов возросло здесь до высокой
цифры.
В 1764 году монастырь был обращен в приходскую церковь. Как воспоминание
о монастыре, в хмелевской церкви сохраняются старинные священнические
фелони из кумача и травчатой бахты.
Вообще о жизни и полустолетнем существовании монастыря, равно и о причинах
его упразднения, не сохранилось никаких документов и даже преданий. Существование
монастыря прошло безследно: как будто-бы его вовсе и не существовало.
Ни откуда тоже не видно, чтобы число монахов возросло здесь до высокой
цифры.
Храм, по наружности, существует, исключая штукатурки, в прежнем виде.
Во внутренности-же церкви пере-делан только кирпичный пол, который заменен
был в 1840 году чугунными плитами (всего 200 плит); в приделе-же выстлан
алебастром. Так как краска на иконах начала линять и, от долговременности
стираться, то в 1845 году разрешено было возобновить краски, не изменяя
ликов. Подобное распоряжение дало случай сохранить в целости древнюю иконопись
здешнего храма. На верху царских врат изображено, по освященному стариной
обыкновению, благовещение, внизу четыре евангелиста. Вол и лев у евангелистов
Матвея и Марка изображены с крыльями, кроме того лев пронзен кинжалом.
Святой Иоанн Предтеча изображен также с крыльями; в руках он держит чашу
с своей главой. На иконе этой написано вязью: "Святой пророк Предтечи
Иоанн".
Николай Чудотворец изображен без митры и палицы, в одной священнической
фелони. На иконе его написано: "Святый Никола Чудотворца". Алексей
Божий человек изображен полунагим. Медные, но посеребренные ризы находятся
только на следующих иконах: Вседержителя, троицы и вечери господней. Старинное
расположение внутри церкви сохранилось вполне: своды круглые, низкие и
неровные, окна маленькие и поставлены высоко; зимний придел слишком мал
и похож скорее на часовню, хотя он сам по себе разделен еще на два придела.
Проход в холодную или летнюю половину церкви так мал и низок, что при богослужении едва сюда доходят неясные звуки пения, хотя вся церковь с летней и зимней половиной составляет в длину не больше 4 сажень. Алтарь холодной церкви составляет как-бы особую приделку; расположение иконостаса прямое; он самого простого устройства, резных украшений в нем вовсе нет: вероятно, монахи, соорудившие эту церковь, не гнались за роскошью, или всего вернее, у них средств едва достаточно было для того только, чтобы соорудить маленький храм молитвы.
Сохранилось следующее предание о том, почему хмелевская церковь, стоявшая
в троицком мужском монастыре, посвящена была казанской Богоматери. К хмелевской
церкви принадлежат две часовни, стоящие при ключах, из которых один носит
название Святого ключа, другой – Супротивного. Между прочим скажем, что
этот последний течет против солнца за что, по всей вероятности, и получил
такое название.
В одну из упомянутых часовен проведена вода из Святого ключа, бьщего из-под
двух камней. Вода эта отличного вкуса, и этот ключ особенно почитается
окрестными жителями. Черемисы даже приписывают обоим ключам целебную силу:
в случае, например, болезни отрывают лоскут носильного платья больного
и вешают его в часовне – болезнь-де проходит.
Этот Святой ключ стоял, по преданию, выше; вода текла из горы с востока
в таком большом количестве, что часто затопляла мельницу, устроенную на
речке Хмелевке. Содержатель мельницы сильно роптал на это, и даже, как
говорит предание, произносил на бога хульные слова. Поэтому вода, будто-бы,
скрылась в прежнем месте и потом стала течь ниже по речке Хмелевке, в
том самом месте, где теперь находится Святой ключ. Сверх того, на новом
месте течения ключа найден был образ казанской Богоматери, в честь которой,
и как-бы в воспоминание этого события и посвящен был храм.
Здесь-же, в Хмелевке, главным образом, чествуется не праздник Богоматери,
а праздник усекновения главы Иоанна Предтечи, бывающий 29 августа. К этому
дню стекается большое число богомольцев из окрестных селений и бывает
торжок. На украшение и содержание цнркви положен в 1869 году казанским
купцом Бабушкиным капитал в 750 рублей, с которого церковь получает проценты.
Церковные сосуды ее – потир, дискос, звезда, лжица, два блюдечка, ковш
для теплоты, ковчег, дароносица – все серебрянные и вызолоченные. Хмелевской
церкви дано 33 десятины земли, которую причт ее отдает в наем, получая
за это 200 пудов ржи и 60 пудов ячменя (*).
В каменной церкви стояла отдельно деревянная колокольня. В 1872 году колокольня
эта сломана и заменена вновь выстроенной каменной колокольней. В притворе
старой колокольни изображены были святители, а по середине ветхозаветная
троица. В кладовой ее мы нашли старинную церковную утварь, иконы и между
прочим царские врата без всякой резьбы, узоров и украшений. Изображений
на иконах, за слиняемостью красок, трудно было определить. Эти врата и
иконы, вероятно, перенесены были из другой, более древней васильской церкви.
Кладбище находилось прежде при церкви, а потом с 1832 года ему отведено место в 63 саженях от прежнего кладбища; в ограде церкви похоронены некоторые из васильских чиновников. К хмелевской церкви причислены еще две деревни: Петухино и Шешмара; жители последней – новокрещенные черемисы. Эти и соседние черемисы относятся к хмелевской церкви с особенным расположением (**).
Примечания автора:
* - Все сведения о хмелевской церкви почерпнуты нами из бумаг, хранящихся
при этой церкви, или-же получены от священника Ивана Кастальского. Приведенное
предание давно уже записано было со слов прихожан старым священником.
Долгом считаем выразить ему признательность за сообщение этих сведений.
** - Каждое воскресенье небольшая хмелевская церковь бывает полна народом;
большинство богомольцев составляют соседние черемисы. Каждый черемис считает
непременным долгом купить связку копеечных свечей, которые он ставит поочередно
всем иконам. К иконам мученика Христофора, изображенного с конской головой,
черемисы ставят две свечки спирально перевитые между собой